Библия

В нашем обществе Библия наиболее читаемая и обсуждаемая книга, касающаяся вопросов о духовной сущности человека и о жизни после смерти. Но в целом Библия очень мало говорит о событиях, наступающих после смерти, и о природе потустороннего мира. Это относится главным образом к Ветхому Завету. Согласно мнению некоторых специалистов по Ветхому Завету, только два текста во всем Ветхом Завете говорят о жизни после смерти.

Исаия. 26.19: "Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов".

Дан. 122: "И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление".

Обратите внимание на то, что в обоих текстах говорится о воскресении физического тела, и физическая смерть сравнивается в обоих случаях со сном.

Из предыдущей главы явствует, что очень мало людей пробовали описать со специфически библейской точки зрения то, что случилось с ними после смерти. Надо помнить, например, что один человек отождествил темный проход, через который он проходил в момент смерти, с библейской долиной тени смертной. Двое упомянули слова Иисуса: "Я есть свет миру". Видимо, на основании этих слов они оба определили свет, который встретили, как встречу с Иисусом. Один из них мне сказал: "Я никого не видел в этом свете, но для меня этот свет был Христом, его сознанием, его единством со всеми вещами. Его всеобъемлющей любовью. Я думаю, что Иисус говорил буквально об этом, когда говорил, что Он - свет миру".

Вдобавок я наткнулся на явные параллели, которые никто из опрошенных еще не цитировал. Самая замечательная параллель имеется в описаниях Апостола Павла. Он преследовал христиан до своего знаменитого видения и откровения по дороге в Дамаск.

Деян. 26.13-26:

"Среди дня на дороге я увидел, государь, с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и шедший со мною. Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: "Савл, Савл! Что ты гонишь меня? Трудно тебе идти против рожна".

Я сказал: "Кто ты, Господи?" Он сказал: "Я Иисус, которого ты гонишь, но встань на ноги твои, ибо я для того и явился твое, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел, и что Я открою тебе ..."

Поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению ... Когда он так защищался, Фест громким голосом сказал: "Безумствуешь ты, Павел! Большая ученость доводит тебя до сумасшествия". "Нет, достопочтенный Фест, - сказал он, - я не безумствую, но говорю слова истины и здравого смысла".

Этот эпизод напоминает некоторые встречи со Светящимся Существом людей, прошедших через клиническую смерть. Во-первых, Существо это наделено личностью, хотя физическая форма не видна, и голосом, который задает вопросы и от которого исходят наставления. Когда ап. Павел пробует рассказать о своем видении, над ним смеются и издеваются, называя его безумцем. Тем не менее видение изменило течение всей его жизни. Он с тех пор стал ведущим проповедником христианства и вел жизнь исполненную любви к людям.

Надо отметить и различия. Во время своего видения Павел не был близок к смерти. Следует отметить, что Павел был настолько ослеплен светом, что не мог видеть в течение трех дней. Это противоположно нашим свидетельствам, согласно которым свет, встречавший умирающих, хотя и был невероятно ярким, но ни в какой мере не ослеплял их и не мешал им видеть то, что происходило вокруг.

В обсуждении природы посмертной жизни ап. Павел отвечает, что за тело будут иметь мертвые. 1 Кор. 1535-52: "Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое. Но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело ... Есть тела небесные и тела земные, но иная слава небесных, иная слава земных ... Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении, сеется в уничижении, восстает во славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное... Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменится вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо воскреснут нетленными, а мы изменимся ..."

Интересно отметить короткое замечание Павла о природе духовного тела, которое прекрасно согласуется с сообщениями тех, кто оказался вне своего физического тела. Во всех случаях подчеркивается нематериальность духовного тела, так же, как и отсутствие физической субстанции. Павел, например, говорит, что в то время, как физическое тело может быть слабым и безобразным, духовное тело прекрасно и сильно. Это напоминает один из отчетов предсмертного сознания, когда духовное тело было цельным и прекрасным, в то время как физическое тело было искалеченным. Имелся и другой пример, в котором духовное тело не обладало возрастом, т. е. не было подвластно времени.